Happy hacking,

Dear fff,

GNU turns thirty in less than two weeks! Wherever you live, we hope
you'll join us for our big anniversary celebration and hackathon on
September 28 - 29.

GNU lovers from all over the world will converge on MIT in Cambridge,
MA for cake, coding, and a special address from Richard Stallman. If
you want to attend the event in person, there is still time to
register! If you'll be watching online, be sure to tune in to [the
event page][1] on Saturday the 28th at 17:00 EDT.

Ten projects will be hosting hackathons during the celebration:
Commotion, coreboot, Gnash, GNOME, GNU FM, GNU MediaGoblin, GNU
Octave, GNU social, Tahoe-LAFS, and Tor. Most of these hackathons will
have an online presence as well, so [visit the event page][1] on
September 28th to participate virtually.

And for those of you who'd like to make sure GNU begins its next
decade in its strongest financial position ever, we encourage you to
consider [donating][2] or attending our [special fundraising
dinner][3] on September 27th at Rendezvous in Cambridge.

Of course, if you're in it for the cake, you'll have to be at the
celebration in person. And you won't want to miss the opportunity to
meet many early contributors to GNU, project maintainers, privacy and
security experts, and more. So, [register today][4], book that last
minute plane ticket, mark your calendars, and tell your friends. We'll
see you in Boston!

Happy hacking,  

Libby Reinish  
Campaigns Manager

P.S. We are collecting well wishes for GNU from around the world. [Send
us a picture of yourself with an anniversary greeting][5] (we
recommend a sign that says, "I <3 GNU!").

[1]: https://gnu.org/gnu30/celebration
[2]: https://my.fsf.org/associate/support_freedom
[3]: https://crm.fsf.org/civicrm/event/info?id=11&reset=1
[4]: https://crm.fsf.org/civicrm/event/register?id=10&reset=1
[5]: mailto:campaigns@fsf.org

Jean-Marie Guyau

l'amitié fraternelle, rétrospective, que les analystes de la PéA, la Philosophie de l'économie Altéférienne, portent au philosophe, Jean-Marie Guyau.

Jean-Marie Guyau, né à Laval le 28 octobre 1854 et mort à Menton le 31 mars 1888, est un philosophe et poète français. Il a parfois été considéré comme le « Nietzsche français ». Wikipédia

"Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction", que nous considérons comme l'oeuvre majeure de JMG.

Edward Snowden

« J’ai fait ce que j’ai cru bon »

Par Korben

33

Vendredi 12 juillet, à l'aéroport de Moscou, Edward Snowden a sorti le bout de son nez devant les caméras des journalistes pour faire un petit discours qui recadre bien la situation et nous permet d'en savoir plus sur son état d'esprit actuel et sur la taille de ses corones. Edward Snowden est soutenu par l'avocate de Wikileaks et par des associations comme Human Rights Watch et Amnesty International.

Ce texte a été brillamment traduit de l'anglais par Gordon Fowler pour Developpez.com sous licence libre. Merci à lui !

« Bonjour,

Je m’appelle Edward Snowden. Il y a un peu plus d’un mois, j’avais une famille, une maison au paradis et je vivais dans un très grand confort. J’avais aussi la capacité, sans aucun mandat, de chercher, de saisir et de lire toutes vos communications. Celles de n’importe qui, n’importe quand. J'avais le pouvoir de changer le sort des personnes.

C’était aussi une grave violation de la loi. Les 4e et 5e amendements de la Constitution de mon pays, l’article 12 de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme et du Citoyen ainsi que de nombreux accords et traités interdisent un tel système de surveillance massive et omniprésente. Mais bien que la Constitution Américaine qualifie ces programmes d’illégaux, mon gouvernement explique qu’un jugement d’un tribunal secret, que personne ne peut voir, a légitimé ces pratiques illégales. Ce jugement corrompt purement et simplement la notion fondamentale de Justice, notion selon laquelle pour réellement exister la Justice doit être appliquée dans les faits. L’immoral ne peut être rendu moral par une loi secrète.

Je crois au principe établi à Nuremberg en 1945 : « Les individus ont un devoir international qui transcende les obligations nationales d’obéissance. Il en découle que les citoyens ont le devoir de violer leurs lois domestiques pour empêcher que des crimes contre la Paix et contre l’Humanité ne puissent être perpétrés ».

Par conséquent, j’ai fait ce que j’ai cru bon. J’ai lancé une campagne contre ces mauvaises pratiques. Je n’ai pas cherché à m’enrichir. Je n’ai pas cherché à vendre des secrets américains. Je n’ai passé aucun accord avec un gouvernement étranger pour garantir ma sécurité. À la place, j’ai rendu public ce que je savais, pour que ce qui nous touche tous puisse être débattu par nous tous, à la lumière du jour. J’ai voulu un monde de Justice.

Cette décision morale de parler au grand public de ces pratiques d’espionnage m’a coûté très cher, mais c’était la chose à faire et je ne regrette rien.

Depuis, le gouvernement américain et ses services de renseignements ont essayé de faire de moi un exemple, un avertissement pour tous ceux qui seraient tentés de parler à leur tour. J’ai été rendu apatride et traqué pour m’être exprimé politiquement. Les États-Unis d’Amérique m’ont mis sur la liste des personnes interdites de vol aérien. Ils ont demandé à Hong-Kong de m’extrader, en dehors du cadre juridique qui s’applique dans ce pays, et en totale violation du principe de non-refoulement des Nations-Unis. Ils ont menacé de sanctions des pays qui étaient prêts à défendre mes droits et le système d’asile reconnu par l’ONU. Ils ont même franchi une étape, sans précédente, en donnant l’ordre à une puissance militaire alliée de forcer l’avion d’un Président d’Amérique Latine à atterrir pour y chercher un réfugié politique. Cette escalade dangereuse n’est pas qu’une menace contre la dignité de l’Amérique Latine, c’est une menace contre le droit fondamental, partagé par toutes les personnes et par toutes les nations, de vivre sans être persécuté, de pouvoir demander un asile et d’en bénéficier.

Malgré tout, devant cette agression historique et disproportionnée, un peu partout dans le monde, des pays m’ont proposé soutien et asile. Ces nations, parmi lesquelles la Russie, le Venezuela, la Bolivie, le Nicaragua et l’Équateur, ont toute ma gratitude et mon respect pour avoir été les premières à se lever contre ces violations des Droits de l’Homme perpétrées par des puissants, et non par des faibles. En refusant d’abandonner leurs principes devant les intimidations, ils ont gagné le respect du monde. J’ai l’intention de voyager dans chacun de ces pays pour exprimer mes remerciements personnels à leurs peuples et à leurs dirigeants.

J’annonce aujourd’hui que j’accepte officiellement toutes les offres de soutien et d’asile qui m’ont été faites, et toutes celles qui pourront m’être faites dans le futur. Avec, par exemple, la proposition du Président du Venezuela, M. Maduro, mon statut de réfugié est désormais officiel. Aucun état n’a donc le droit ni de limiter ni d’interférer avec mon droit de bénéficier de cet asile. Mais comme nous l’avons vu, certains gouvernements d’Europe Occidentale et d’Amérique du Nord ont démontré leur volonté d’agir en dehors des lois. Ce comportement persiste aujourd’hui et ces menaces illégales me rendent impossible tout voyage vers l’Amérique Latine pour bénéficier de l’asile politique qui m’y a été accordé dans le respect de nos droits universels.

Cette volonté d’états puissants d’agir hors des lois représente une menace pour nous tous, elle ne doit pas être couronnée de succès. Par conséquent, je demande votre assistance (N.D.L.R. : Aux associations) pour me garantir un chemin sûr par les pays concernés en sécurisant mon voyage vers l’Amérique Latine. Je demande également l’asile à la Russie jusqu’à ce que ces états respectent la loi et que mon voyage, légal, soit permis. Je vais soumettre ma requête à la Russie aujourd’hui en espérant qu’elle soit accueillie favorablement.

Si vous avez des questions, j’y répondrai autant que je le peux.

Merci. »

D'après l'ambassadeur américain en Russie, Edward Snowden n'est pas considéré par le gouvernement américain comme un lanceur d'alerte, mais bien comme un traitre qui a violé les lois américaines.

Au moins, on sait de source sûre à quelle sauce, les États-Unis veulent le manger...

Edward Snowden

L’occasion de réviser la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme

Par Korben

43

Lætitia, lectrice de Korben.info m'a envoyé un mail pour me raconter qu'elle avait écrit au Président François Hollande et à son député afin d'exprimer son avis sur ce qui arrive actuellement à Edward Snowden, le lanceur d'alerte traqué par les États-Unis et bloqué en Russie.

Elle a bien voulu partager son message avec tout le monde ici, car à côté du scandale mondial PRISM, il y a aussi une l'histoire d'un homme courageux et totalement seul dont les droits les plus élémentaires ont été bafoués. Donc si comme elle ou comme moi, vous pensez qu'Edward Snowden ne mérite pas ce qui lui arrive et que ses droits en tant qu'être humain sont bafoués, je vous invite à faire de même.

Bonjour Je suis particulièrement préoccupé(e) par la situation personnelle d'Edward Snowden. Comme l'a annoncé Amnesty International dans son communiqué de presse (http://www.amnesty.fr/Presse/Communiques-de-presse/Les-Etats-Unis-ne-doivent-pas-traquer-Edward-Snowden-8879), cet homme ne doit pas être poursuivi en justice pour avoir dévoilé les violations des droits humains pratiquées par le gouvernement des États-Unis .

Le système PRISM est totalement illégal et sa révélation est protégée par les droits à l'information et à la liberté d'expression. En révoquant le passeport de Monsieur Snowden, les États-Unis font obstacle au droit de cet homme à circuler librement et à demander l'asile dans un autre pays (Article 14 https://www.un.org/fr/documents/udhr/#a14).

De plus, il est à noter qu'un individu ne peut pas être extradé s'il a déposé une demande d'asile auprès d'un pays et que sa requête est en cours d'examen.

Je vous demande donc de mettre en œuvre les moyens nécessaires à l'étude très attentive de la demande d'asile déposée par cet homme auprès de la France, pays des Droits de l'Homme et également victime du système PRISM.

Je vous prie d'agréer, Monsieur le Président, l'expression de mes salutations les meilleures,

[Signature]

Voilà pour la prose. Ça vous inspirera peut-être et votre message informera le Président et votre député de ce que vous pensez en tant que citoyen français. Profitons en tant que donner son avis est encore autorisé et libre de toutes taxes.

• Pour écrire à François Hollande.
• Pour écrire à votre député(e).
• Pour écrire à l'Office Français de protection des réfugiés et apatrides : communication [ at ] ofpra.gouv.fr

Read more at http://korben.info/loccasion-de-reviser-la-declaration-universelle-des-droits-de-lhomme.html#KeHDSEi4O5KVpw6A.99 

la conscience anomique,

Nome :

terme d'antiquité, poème en l'honneur d'Apollon,

«la plupart de ces cantiques, appelés nomes, c'est à dire lois ou modèles,
étaient divisés en plusieurs parties et renfermaient une action».




wii,

la «conscience anomique» de l'individu,

ce nouveau survol en quelques messages d'un sujet d'étude inépuisable qui traite de l'Anomie, dans sa définition péaïenne, et de ses manifestations qu'elles soient identifiables, identifiées ou non.


| l'Anomie serait donc cette résistance irréductible de l'individu face à 
| l'idéologie.


l'idéologie définie comme cet ensemble d'idées, de valeurs et de normes arbitraires servant à légitimer un modèle économique qu'elle promeut et défend.
PéA.


fff,

l'analyste de la PéA définira l'Anomie comme cette praxis individuelle ou activité de déstructuration du modèle économique, qui se comprend mieux à partir de la définition du modèle OSI humain et sa couche de présentation 
et qui l'inscrira dans le cadre d'une praxéologie ou théorie de l'action individuelle.

par l'identification de ses nombreuses et diverses manifestations, l'analyste de la PéA ne pourra accepter de réduire l'Anomie au seul 
concept et sa représentation générale et abstraite de la réalité du phénomène.

j'ajoute que le concept d'anomie ne rend jamais compte des percées du désir
comme le suggère Alain Pessin dans son hommage respectueux à Jean Duvignaud

cette confusion toujours aussi regrettable entre le désir et le plaisir verra Emile Durkheim disserter, bourgeoisement, sur le suicide anomique.

| le suicide anomique ne pourrait se comprendre que comme l'acte libre de 
| la  personne de son suicide pour le plaisir.
  fff.


le suicide de Paul Lafargue avec son épouse Laura fille de Karl Marx, le 26 novembre 1911, pourrait-il être le modèle du suicide anomique ?!

« Sain de corps et d'esprit, je me tue avant que l'impitoyable vieillesse qui m'enlève un à un les «plaisirs » et les joies de l'existence et qui me dépouille de mes forces physiques et intellectuelles ne paralyse mon énergie, ne brise ma volonté et ne fasse de moi une charge à moi et aux autres »

Paul Lafargue.

Paul Lafargue, l’auteur du pamphlet Le Droit à la paresse où il dénonce l’aliénation du système capitaliste par le travail. 


PL et ses citations :

« Une étrange folie possède les classes ouvrières des nations où règne la  
  civilisation capitaliste. Cette folie traîne à sa suite des misères 
  individuelles et sociales qui, depuis deux siècles, torturent la triste
  humanité. Cette folie est l'amour du travail, la passion moribonde du
  travail, poussée jusqu'à l'épuisement des forces vitales de l'individu 
  et de sa progéniture... »

« Les socialistes révolutionnaires ont à recommencer le combat qu'ont
  combattu les philosophes et les pamphlétaires de la bourgeoisie ; ils ont 
  à démolir, dans les têtes de la classe appelée à l'action, les préjugés
  semés par la classe régnante. »

« Travaillez, travaillez, prolétaires, pour agrandir la fortune sociale et vos misères individuelles, travaillez, travaillez, pour que,devenant plus pauvres, vous ayez plus de raisons de travailler et d'être misérables.

Telle est la loi inexorable de la production capitaliste. »

— Le Droit à la paresse, 1880

pas de commentaires..




sans suite prochaine,

wii, analyste et porte-parole de la PéA, la Philosophie de l'économie Altéférienne.

OSI (de l'anglais Open System Interconnection).


translation anomique,

par analogie inverse, le modèle OSI humain,  depuis sa couche superficielle 
de présentation, couche qui gère l'analyse critique des informations reçues d'un système économique distribué, permettra de convertir l'ensemble de ces informations en autant d'interprétations exploitables ou non par l'individu.
fff.




une lecture recommandée,
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/reco_0035-2764_1954_num_5_6_407085

la conscience anomique

Nome :

terme d'antiquité, poème en l'honneur d'Apollon,

«la plupart de ces cantiques, appelés nomes, c'est à dire lois ou modèles,
étaient divisés en plusieurs parties et renfermaient une action».



fff,

l'Hétéronomie :

la meilleure définition que, comme analyste de la PéA, je puisse donner de l'hétéronomie est :

- la tentative de soumission de l'individu (1) au socius (2) économique.
  définition, aujourd'hui, reprise par la PéA.

wii,

dans une première lecture, chacun pourrait constater l'apparente proximité de cette définition de l'hétéronomie avec celle que nous proposait Emmanuel Kant en son temps, sous réserve que sa pensée soit correctement traduite :

Kant distingue le domaine de l'hétéronomie, soumission inévitable au socius politique, de l'autonomie capacité de se donner à soi-même ses propres lois, qui ne se conçoit valablement que dans le domaine de la liberté morale.

(Emmanuel Kant, philosophe, né le 22 avril 1724, décédé le 12 février 1804 à Königsberg)

Idéalisme allemand et Aufklärung,

  l'idéalisme allemand de Kant pour lequel la subjectivité est le fondement 
  de sa philosophie dite transcendantale.

au socius politique qu'imaginait et nous proposait Emmanuel Kant en son temps, la PéA répondra en termes (avec les mots) de socius économique.

fff,

cette définition de l'hétéronomie, qui s'intègre, naturellement, à la théorie péaïenne de l'économie générale, s'oppose à la définition que 
nous proposait Kant, quand il faut distinguer entre «soumettre à»  et 
«se soumettre à» ;

renversement de la proposition initiale de Kant qui, de se soumettre à, 
ne peut espérer, au mieux, que soumettre à l'individu son modèle «éco» 
et ses lois, sans certitude de convaincre !




«l'évangélisation économique» et son principe,

la soumission de l'individu au socius économique se comprend comme, 
cette tentative d'association (conversion) réitérée de la personne 
à la collectivité économique et son modèle.




l'Autre, cet inconnu :

l'Anomie est donc cette praxis (action) individuelle toujours non codifiée, qui se caractérise par ses manifestations multiples, identifiables ou non.

la solitude individuelle,
et ce niveau de la conscience de chacun qui ne peut jamais être mesuré, quand nous avons de l'Autre qu'une connaissance très superficielle.





wii, analyste et porte-parole de la PéA, la Philosophie de l'économie Altéférienne.




fff,

si 
pour Karl Marx, l'idéologie est l'ensemble des idées, des valeurs et 
des normes servant à légitimer la division en classes de la société, 

pour l'analyste de la PéA,  l'idéologie sert le modèle économique en 
place, dans sa tentative de «normalisation» de l'humain; la division 
éventuelle en classes relève de son mode d'organisation,

Marx, avec son espérance d'un monde économique meilleur, parce que 
sans classes, présente son modèle comme un idéal (ou un enfer) qu'il 
faut espérer inatteignable, quand j'ai écrit, il y a bien longtemps, 
que :

| l'enfer capitaliste est pavé des bonnes intentions de Karl Marx.




(1)
l'individu est vu comme cette unité économique de base qui ne peut être ni partagé, ni divisé sans perdre les caractéristiques fonctionnelles qui lui sont propres.

(2) 
socius économique : suivre par adhésion les principes de l'économie.

la conscience anomique,

Nome :

terme d'antiquité, poème en l'honneur d'Apollon,

«la plupart de ces cantiques, appelés nomes, c'est à dire lois ou modèles,
étaient divisés en plusieurs parties et renfermaient une action».

fff,

l'Autonomie : la faculté d'agir par soi-même en se donnant ses propres règles de conduite, sa propre loi.

à partir de cette définition d'origine philosophique de l'autonomie 
(du grec autos : soi-même et nomos : loi, règle) dont Paul Lafargue 
a bien souligné la polysémie du terme,

l'analyste de la PéA s'amusera à mesurer la valeur de l'autonomie économique et de l'autonomie économique à toutes les catégories de l'autonomie, pour en faire une matrice (Mta), matrice soumise à l'algorithme des moindres carrés récursifs.

personne seule : Mta = 1,
en couple..... : Mta = ½,
en groupe..... : Mta = 1/n individus.

qui montre qu'en l'absence de facteurs correctifs, le calcul de la valeur de l'autonomie 1/n tend vers 0 quand n tend vers l'infini  

wii,

je peux donc en conclure, par l'exemple, que la gratuité et son injection dans l'économie, est un puissant facteur correctif du calcul de la valeur 
de l'autonomie économique de l'individu.

fff,

un exemple particulièrement bien choisi, wii ! 
l'injection lourde de la gratuité étant l'un des thèmes majeurs d'évolution de la société capitaliste vers la société post-capitaliste inscrit dans les
11 000 propositions (rien moins !) sur lesquelles je travaille ;
je pense ne jamais les publier.


wii,

il vous reste fff à expliquer, publiquement, l'articulation que la PéA, aujourd'hui, propose de l'Anomie avec l'Autonomie.

fff,
publiquement..,
rappeler qu'il s'agit d'un travail collectif entre les trois (dss, wii et moi) qui ne sont pas les trois hommes du bateau ! 
(Three men in a boat, Jerome k. Jerome) !

l'Anomie et la fascination introspective qu'elle entraîne, peut se définir comme la pratique d'une métacognition, à savoir d'une activité mentale qui porte sur l'analyse de ses propres processus mentaux ou l'action singulière de « penser sur ses propres pensées ».

pour l'analyste de la PéA, cette «métacognition» débouche, toujours, sur 
une action dont la manifestation la plus visible n'est pas immédiatement identifiable.

l'exemple, 
parmi tant d'autres, que j'évoque si régulièrement, est le refus de vote, 
un refus partagé par toujours plus de personnes,  qui résulte d'un choix individuel qui ne naît jamais d'un concertation collective, 

et que l'analyste de la PéA identifie comme l'une des manifestations de l'anomie.

à partir de cette manifestation anomique, le lecteur comprendra mieux comment, de l'acceptation du «nome» qui lui est proposé, la personne,
en toute consciente, passera à son refus. 

de la connaissance discursive ou encore dialectique, l'analyste de la PéA s'investira dans la connaissance récursive et réflexive et l'analyse des 
cas de propagation.

wii,

l'Autonomie,
je sais que vous y reviendrez mais j'aimerais que dans le prochain message 
vous puissiez participer (votre temps est compté) à la définition péaïenne
de l'Hétéronomie.


wii, analyste et porte-parole de la PéA, la Philosophie de l'économie Altéférienne.


Pour les matheux :

http://perso.telecom-paristech.fr/~charbit/SI227/Tr-LMSRLS.pdf

remerciements.




une citation de Jean Paul Sartre qui mérite réflexion :

l'enfer, c'est les autres (huit clos)

une lecture suggérée,
www.philo5.com/Les philosophes Textes/Sartre_L'EnferC'EstLesAutres.htm

la conscience anomique,

Nome :

terme d'antiquité, poème en l'honneur d'Apollon,

«la plupart de ces cantiques, appelés nomes, c'est à dire lois ou modèles,
étaient divisés en plusieurs parties et renfermaient une action».




la conscience anomique de l'analyste de la PéA, la Philosophie de l'économie 

Altéférienne.


fff,

toute société humaine se développe à partir de son modèle économique spécifique, 

et tout modèle économique se caractérise par un ensemble de lois propres que 

l'analyste de la PéA dira, organiques.

(organique : qui est organisé, qui implique une force centrale agissant, 

consciemment ou non, en vue de réaliser ses objectifs économiques selon
le schéma MLC : Modèle => Lois => Codes (normes)) 

le phylum économique se décline comme une suite d'évolutions qui, 
de l'économie du partage sur critères, filera vers l'économie de 
l'échange et son évolution majeure dans le temps.

[MM => MAM+ => AMA+ => AA+]

et dont l'étape post-capitaliste à venir, se déclinera en économie de la gratuité 

ou économie de la distribution.

(le mot phylum prend ici un sens pas si éloigné de la définition qu'en 
donne Teilhard de Chardin dont je garde le bon souvenir de sa lecture). 

c'est ainsi que chacun(e), dans sa vie de tous les jours, va se retrouver 

confronté à ce modèle économique avec ses lois et ses codes, à l'exemple 
du Code du Travail ; 
et toutes ces lois impératives (l'impératif économique) vont corseter, ligoter, 

ficeler, enfermer la personne humaine dans un modèle exclusif
si absurde qu'il ne peut la représenter.

encore plus fou, 
cette société capitaliste tentera, vainement, de transformer l'homo sapiens, qui 

aura perdu un sapiens dans l'histoire de l'humanité, en homo œconomicus, en simple machine abominable à consommer.
(sapiens : intelligent, raisonnable, sage, sensé)




la société capitaliste voulait la confiance,
elle n'en reçoit, en retour, que la vague de 
la défiance.


 
 
 
 



Nome :

terme d'antiquité, poème en l'honneur d'Apollon,

«la plupart de ces cantiques, appelés nomes, c'est à dire lois ou modèles,
étaient divisés en plusieurs parties et renfermaient une action».




la conscience anomique de l'analyste de la PéA, la Philosophie de l'économie 

Altéférienne.


fff,

toute société humaine se développe à partir de son modèle économique spécifique, et tout modèle économique se caractérise par un ensemble 
de lois propres que l'analyste de la PéA dira, organiques.

(organique : qui est organisé, qui implique une force centrale agissant, 

consciemment ou non, en vue de réaliser ses objectifs économiques selon
le schéma MLC : Modèle => Lois => Codes (normes)) 

le phylum économique se décline comme une suite d'évolutions qui, 
de l'économie du partage sur critères, filera vers l'économie de 
l'échange et son évolution majeure dans le temps.

[MM => MAM+ => AMA+ => AA+]

et dont l'étape post-capitaliste à venir, se déclinera en économie de la gratuité 

ou économie de la distribution.

(le mot phylum prend ici un sens pas si éloigné de la définition qu'en 
donne Teilhard de Chardin dont je garde le bon souvenir de sa lecture). 

c'est ainsi que chacun(e), dans sa vie de tous les jours, va se retrouver confronté

 à ce modèle économique avec ses lois et ses codes, à l'exemple 
du Code du Travail ; 
et toutes ces lois impératives (l'impératif économique) vont corseter, ligoter, 

ficeler, enfermer la personne humaine dans un modèle exclusif
si absurde qu'il ne peut la représenter.

encore plus fou, 
cette société capitaliste tentera, vainement, de transformer l'homo sapiens, 

qui aura perdu un sapiens dans l'histoire de l'humanité, en homo œconomicus, 

en simple machine abominable à consommer.
(sapiens : intelligent, raisonnable, sage, sensé)




la société capitaliste voulait la confiance,
elle n'en reçoit, en retour, que la vague de 
la défiance.

La société capitaliste voulait l'adhésion,
elle n'en reçoit en retour que le flot des 
résiliations.

auteur anonyme.



l'Anomie dans toutes ses manifestations, se présente comme l'acte individuel 
ultime de résistance au modèle et ses lois, une résistance qui ne peut être réduite.


 
wii,

je dois prévenir le lecteur de la complicité symbolique (herméneutique) qui lie 

les trois analystes de la PéA qui sont : dss, fff et wii (wimps). 

de toutes les manifestations de l'Anomie ou, imaginées comme relevant de la 

manifestation de l'Anomie, le suicide semble avoir inspiré quelques auteurs
dont le bourgeois Émile Durkheim, qui voit dans l'Anomie : 

«l'expression d'une désorganisation mentale de la personne humaine qui se révèle 

parfois fatale».

par ailleurs, la mouvance libertaire associe l'Anomie à l'Autonomie et à 

l'Hétéronomie.

fff,

avant toute autre considération, il faut revenir à la définition péaïenne des mots,

autonomie et hétéronomie.

l'Autonomie : la faculté d'agir par soi-même en se donnant ses propres règles de 

conduite, sa propre loi.

(plus largement, l'autonomie désigne l'aptitude qu'à la personne d'agir 
sans aide extérieure (le sujet de l'autonomie des personnes âgées)). 

l'Hétéronomie : l'ordinaire, la soumission à des lois extérieures et, parfois, 

venues de l'en-haut !!!.

quand, l'analyste de la PéA a défini l'Anomie comme la manifestation 
du refus individuel de la loi, quand cette loi est reçue comme la loi 
contraignante de l'autre, la loi des autres..

ce refus prend la forme de manifestations nombreuses et diverses et pas toujours 

immédiatement identifiables.

le suicide anomique

à l'évidence, la définition, ci-dessous, que donne David Émile Durkheim de l'Anomie n'emportera jamais l'adhésion des analystes de la PéA :

« L’anomie est donc, dans nos sociétés modernes, un facteur régulier et spécifique des suicides ; elle est une des sources auxquelles s’alimente

le contingent annuel. […] [Le suicide anomique] diffère en ce qu’il dépend, non de la manière dont les individus sont attachés à la société, mais de la façon dont elle les réglemente. »

— Émile Durkheim, Le suicide
pour Durkheim, comme il le dit, l'anomie serait la source (facteur) à laquelle s'alimente une catégorie de suicides par défaut de réglementation. il accréditait ainsi, l'idée saugrenue que l'anomie encouragerait un comportement suicidaire de ceux qui y succombent ; la dimension de la solitude, quand l'analyste de la PéA ne voit, dans le passage à l'acte suicidaire, que la manifestation d'un trouble ou désordre de la personnalité que le collectif ignore ou, plus grave, feint d'ignorer. à la fin des années 90, je me souviens d'avoir imaginé le suicide comme l'acte conscient qui représenterait la dimension absolue de la liberté. J'ai très vite compris le caractère explosif de cette définition à laquelle je ne veux plus jamais faire référence. avec l'euthanasie, le suicide assisté se présente comme une alternative raisonnable. il est bon de rappeler que l'anomie ne dépasse jamais le cadre de la conscience individuelle et que n'existe pas de dimension collective, culturelle, de l'anomie, enfin que nous n'en percevons jamais que ses manifestations. le message suivant traitera de l'autonomie, wii, analyste et porte-parole de la PéA, la Philosophie de l'économie Altéférienne. comme l'écrira Alain Pessin : « J. Duvignaud écarte à son tour la réduction durkheimienne de l'anomie à une manifestation statistique marginale qui en fait un effet de conjoncture en ne la rapportant guère qu'à la crise économique. L'anomie au contraire doit s'inclure dans une théorie de la mutation sociale et c'est à la comprendre dans cette situation de rupture qu'on peut y découvrir autre chose qu'une collection de malheurs individuels: une manifestation de la création sociale ». David Émile Durkheim et sa typologie du suicide :

1. Le suicide égoïste : le suicide égoïste intervient lors d'un défaut d'intégration : l'individu n'est pas suffisamment rattaché aux autres. la société tient les individus en vie en les intégrant (cf. le suicide de célibataires).

2. Le suicide altruiste : à l'inverse du suicide égoïste, le suicide
altruiste est déterminé par un excès d'intégration.
Les individus ne s'appartiennent plus et peuvent en venir à se tuer
par devoir (on peut avoir en tête les suicides dans l'armée, dans des
sectes, etc.).
3. Le suicide anomique : le suicide anomique intervient lors d'un défaut
de régulation : la réglementation, les normes sont moins importantes,
elles sont devenues plus floues.
les individus sont moins tenus, leurs conduites sont moins réglées,
leurs désirs ne sont plus limités ou cadrés.
ils peuvent éprouver le "mal de l'infini" où tout semble possible
alors qu'en fait tout ne l'est pas.
4. Le suicide fataliste : le suicide fataliste, quant à lui, intervient
dans les cas d'excès de régulation : la vie sociale est extrêmement
réglée, les marges de manœuvre individuelles sont réduites.
le contrôle social, les normes sont trop importants.

une lecture encouragée,

LA NOOGÉNÈSE PROGRESSE-T-ELLE ?

http://ensmp.net/~jpaulsen/teilhard/noogenes.html

[MM => MAM+ => AMA+ => AA+]
 - MM, le troc des marchandises.
 - MAM+, l'échange en valeur des marchandises.
 - AMA+, l'échange de valeurs sur supports.  
- AA+, l'échange de valeurs dématérialisées.  


l'Anarchie, ou le catéchisme révolutionnaire illustré, de Netchaïev :

« Le révolutionnaire méprise tout doctrinalisme, il a renoncé à la science pacifique qu'il abandonne aux générations futures.

il ne connaît qu'une science — celle de la destruction. »

• « À toute vapeur, à travers la boue ; détruisez le plus possible ; ne résistera dans les institutions que ce qui est fondamentalement bon. »
• « N'est pas révolutionnaire qui a pitié de quelque chose dans le monde. »
  

La société capitaliste voulait l'adhésion,
elle n'en reçoit en retour que le flot des 
résiliations.

auteur anonyme.



l'Anomie dans toutes ses manifestations, se présente comme l'acte individuel 
ultime de résistance au modèle et ses lois, une résistance qui ne peut être réduite.


 
wii,

je dois prévenir le lecteur de la complicité symbolique (herméneutique) qui lie 

les trois analystes de la PéA qui sont : dss, fff et wii (wimps). 

de toutes les manifestations de l'Anomie ou, imaginées comme relevant de la 

manifestation de l'Anomie, le suicide semble avoir inspiré quelques auteurs
dont le bourgeois Émile Durkheim, qui voit dans l'Anomie : 

«l'expression d'une désorganisation mentale de la personne humaine qui se révèle 

parfois fatale».

par ailleurs, la mouvance libertaire associe l'Anomie à l'Autonomie et à 

l'Hétéronomie.

fff,

avant toute autre considération, il faut revenir à la définition péaïenne des mots,

autonomie et hétéronomie.

l'Autonomie : la faculté d'agir par soi-même en se donnant ses propres règles de 

conduite, sa propre loi.

(plus largement, l'autonomie désigne l'aptitude qu'à la personne d'agir 
sans aide extérieure (le sujet de l'autonomie des personnes âgées)). 

l'Hétéronomie : l'ordinaire, la soumission à des lois extérieures et, parfois, 

venues de l'en-haut !!!.

quand, l'analyste de la PéA a défini l'Anomie comme la manifestation 
du refus individuel de la loi, quand cette loi est reçue comme la loi 
contraignante de l'autre, la loi des autres..

ce refus prend la forme de manifestations nombreuses et diverses et pas toujours 

immédiatement identifiables.





le suicide anomique

à l'évidence, la définition, ci-dessous, que donne David Émile Durkheim de l'Anomie n'emportera jamais l'adhésion des analystes de la PéA :

« L’anomie est donc, dans nos sociétés modernes, un facteur régulier et spécifique des suicides ; elle est une des sources auxquelles s’alimente

le contingent annuel. […] [Le suicide anomique] diffère en ce qu’il dépend, non de la manière dont les individus sont attachés à la société, mais de la façon dont elle les réglemente. »

— Émile Durkheim, Le suicide

pour Durkheim, comme il le dit, l'anomie serait la source (facteur) à laquelle s'alimente une catégorie de suicides par défaut de réglementation.

il accréditait ainsi, l'idée saugrenue que l'anomie encouragerait un comportement suicidaire de ceux qui y succombent ; 

la dimension de la solitude,
quand l'analyste de la PéA ne voit, dans le passage à l'acte suicidaire, 
que la manifestation d'un trouble ou désordre de la personnalité que le
collectif ignore ou, plus grave, feint d'ignorer.


à la fin des années 90, je me souviens d'avoir imaginé le suicide comme
l'acte conscient qui représenterait la dimension absolue de la liberté.

J'ai très vite compris le caractère explosif de cette définition à laquelle je ne 

veux plus jamais faire référence.

avec l'euthanasie, le suicide assisté se présente comme une alternative raisonnable. 




il est bon de rappeler que l'anomie ne dépasse jamais le cadre de la conscience 

individuelle et que n'existe pas de dimension collective,culturelle, de l'anomie, 

enfin que nous n'en percevons jamais que ses manifestations.


le message suivant traitera de l'autonomie,

wii, analyste et porte-parole de la PéA, la Philosophie de l'économie Altéférienne.




comme l'écrira Alain Pessin :

« J. Duvignaud écarte à son tour la réduction durkheimienne de l'anomie à une 

manifestation statistique marginale qui en fait un effet de conjoncture en ne 

la rapportant guère qu'à la crise économique. 

L'anomie au contraire doit s'inclure dans une théorie de la mutation sociale 

et c'est à la comprendre dans cette situation de rupture qu'on peut y découvrir 

autre chose qu'une collection de malheurs individuels: 
une manifestation de la création sociale ».




David Émile Durkheim et sa typologie du suicide :

1. Le suicide égoïste : le suicide égoïste intervient lors d'un défaut d'intégration : l'individu n'est pas suffisamment rattaché aux autres. la société tient les individus en vie en les intégrant (cf. le suicide de célibataires).

2. Le suicide altruiste : à l'inverse du suicide égoïste, le suicide
altruiste est déterminé par un excès d'intégration.
Les individus ne s'appartiennent plus et peuvent en venir à se tuer
par devoir (on peut avoir en tête les suicides dans l'armée, dans des
sectes, etc.).
3. Le suicide anomique : le suicide anomique intervient lors d'un défaut
de régulation : la réglementation, les normes sont moins importantes,
elles sont devenues plus floues.
les individus sont moins tenus, leurs conduites sont moins réglées,
leurs désirs ne sont plus limités ou cadrés.
ils peuvent éprouver le "mal de l'infini" où tout semble possible
alors qu'en fait tout ne l'est pas.
4. Le suicide fataliste : le suicide fataliste, quant à lui, intervient
dans les cas d'excès de régulation : la vie sociale est extrêmement
réglée, les marges de manœuvre individuelles sont réduites.
le contrôle social, les normes sont trop importants.

 



une lecture encouragée,

LA NOOGÉNÈSE PROGRESSE-T-ELLE ?

http://ensmp.net/~jpaulsen/teilhard/noogenes.html

[MM => MAM+ => AMA+ => AA+]

- MM,  le troc des marchandises.

- MAM+, l'échange en valeur des marchandises.

- AMA+, l'échange de valeurs sur supports.

- AA+,  l'échange de valeurs dématérialisées.




l'Anarchie,

ou le catéchisme révolutionnaire illustré, de Netchaïev :

 

« Le révolutionnaire méprise tout doctrinalisme, il a renoncé à la science pacifique qu'il abandonne aux générations futures.

il ne connaît qu'une science — celle de la destruction. »

• « À toute vapeur, à travers la boue ; détruisez le plus possible ; ne résistera dans les institutions que ce qui est fondamentalement bon. »
• « N'est pas révolutionnaire qui a pitié de quelque chose dans le monde. »